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关于戌亥提到的天子，段正诚想到的调查方向有两个，其一自然是问砂月，但考虑到少女身上隐藏着很多秘密，且在神社的严密监控下，对方会不会坦白不说，还有打草惊蛇的风险。所以他更倾向于从第二个来源，雏神家，准确说来，是雏神理人。
对付雏神家的大少爷可就不能用物质收买了，段正诚没他有钱，不过理人是个文艺青年，喜欢画画，这便好办了。
段正诚投其所好地又是吹捧又是装可怜，央其帮自己的小说画几幅插画。理人性格绵软，本就不太会拒绝别人，哪里挡得住穿越者的险恶用心，又有已经迷上太宰小说的尚织在一旁鼓动，很快便不自主地投身到创作热情中去了，平日里表现得反倒比段正诚还认真。
打着商讨合作的名义，穿越者也就顺理成章的得以自然出入雏神家，伺机寻找线索。
——
“理人少爷，段先生，我端茶来了，请慢用。”拉门打开，外面站着的是一个十三四岁的少女，她穿着围裙和黄色的女仆装，栗色短发，两边用樱花装饰的发夹将长长的刘海剪开，显得清纯而又可爱。每天让这么一个萝莉来服侍自己，村长家还真是腐败啊。
“由果酱是怎么来这里当女仆的呢”
“哎”似乎没料到段正诚会突然问这么一个问题，少女——桐村由果端茶杯的手不由地停了下来。
“咿呀，就是好奇，想找点小说灵感而已。”段正诚发觉这理由都快成万金油了。
“嗯没有什么特别的理由，妈妈原本就是这里的佣人，从小我也学着帮忙，不知不觉就开始在宅里工作了。”
“今后呢，没打算出去，我是说，去村子外生活吗”
“外面从来没想过。母亲和由果蒙老爷照顾，今生都会尽心尽力服侍雏神家。呵呵，少爷小姐现在可都离不开我呢。”看着她一脸幸福和骄傲的表情，段正诚便也无话可说，每个人的价值观形成后，便有自己的选择，其他人很难影响。就算强行干涉，其结果也未必是好的。他不知不觉又想到了砂月，出神了好一会儿才把思绪收回来，继续翻看手里的古老文献。
这几卷已经发黄的手抄本是理人帮忙从他们家仓库里翻出来的。有些是个人日记，有些则类似人形村的历史记录，其中提到了村子和天子的由来。
根据记载，从战国到江户时代，这里曾是加贺前田家的领地，某日某个大名公主被流放到此，然后与陪同在身边的雏神家一起开辟了这个村子。有关天子的记录是在江户时代后期才出现的。传说天子并非人类，乃神女从天而降，造福村庄，功成后，便再次失去踪影。文献中既没有对其外貌的描写，也没有名字，只有一本类似日记的简装文书中罗列了天子出现和消失的时间。
明治三十年，天子显现。献舞。
明治三十一年及同年号三十五年，献舞。
明治三十六年，献舞，天子归天。
大正十年，天子显现。献舞。
大正十一年及同年号十二年，献舞。
大正十三年，献舞，天子归天。
天子与巫女在日语里的读音相同，祈求神恩的做法也类似，之所以采用前者的汉字，段正诚推测是其身份高贵需要神性加持。毕竟君权神授是古已有来的做法，对权力者来说，未知的神秘更能让愚民畏惧。对照日记和“官方文献”可以确认的是天子确有其人，或者说确有扮演者。每隔十几二十年出现一次，正好是一代人的差距。以日本古时候的做法，段正诚猜测不同时期的天子很可能源于同一条血脉，说不准就是那个公主的。
再将天子与作祟相关联的话，可以发现，天子献舞之后的确容易出现死者，不过概率不是百分之百。而疑似被作祟的财前惠子死前也并没有天子献舞，这使得总结出来的规律有些站不住脚。但段正诚苦思冥想也没发现其他什么线索，只能顺着这个思路继续推理。
假设两者确实有关，杀人的动机又是什么如惠梨所说，是惩罚有人私自祭拜了假的雏偶神如果雏偶神真有神力这么解释倒也通顺，前因后果就变成了先发现有人违禁盗取神力，然后搞个献祭仪式天子跳舞，最后作祟杀人。不过这同样无法解释献舞与作祟年份不完全匹配的矛盾，以及必须承认雏偶神确实有神力，这又与之前关于轮回空间第一场难度不高的推论不符。
文献中包括日记都没有记载作祟的实际情况。推理小说的三要素，动机和手法都没有头绪，那么只有把注意力放到凶手上了。
段正诚眼前浮现砂月的模样，尽管不愿相信，但在这个时间点出现在村里，符合天子气质的人也只有她了。之前，弓弦和贤静私下交流，特别强调了“客人”这个称呼，很可能就是天子的代称，毕竟从记录上看天子的身份似乎是要保密的。
对砂月起初的印象是深闺大小姐，现在想想，从一些蛛丝马迹可以看出她生活在一个极度封闭和艰苦的环境，很可能是被雏神和祠草家当作工具抚养。文献中，天子总是一段时间后突然“归天”也很让人在意。某些不好的想法让段正诚忧心忡忡，恨不得早点把证据都交给那个叫戌亥的警察，让他把雏神和祠草家的老头们都抓去审问——虽然明知这些都是不可能的，他所能做的依然只有继续调查。
就在段正诚心烦意燥之际，拉门却是又一次打开了，来人还是由果。
“理人少爷，有客人来了，老爷让你过去。”
“有什么事吗”正专心作画的理人好不容易抬起头。
“祠草家有客人来访，是一位穿着红色和服的小姐，似乎以前没在村里见过。”
——砂月段正诚惊讶的坐起身。
