第一百章 中秋再会（六）
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徐知温笑道，
“确是如此。”
佟秉清道，
“那洋人也挺没脑子的，罗马国兴盛时信耶稣，罗马国衰亡时还信耶稣，耶稣要真是能沟通天神的救世主，怎么能让罗马国就这么亡了呢”
“且据我所知，这耶稣诞生于汉哀帝元寿二年，也就是说，那罗马国人自周朝创建邦基后，至元寿二年前皆无耶稣庇佑，耶稣降生后四百年间，始有夷狄侵扰。”
“这两相时间一比较，稍微有些头脑的人都能发现这个耶稣他无论降不降生都跟罗马国的兴衰没啥关系，又何来信了耶稣就能得他庇护之说呢”
徐知温笑道，
“这事儿咱们中国人的确是理解不了，依信士们的说法，罗马国亡了，是因为天主教教徒们祈祷得还不够虔诚。”
“依我说，洋人的耶稣，就像咱们中国的曲阜孔氏，虽然前头那么多朝代都亡了，但是后一朝登基的一样会祭天、祭孔、祭祖，这事儿要说给洋人，洋人也一样理解不了。”
“我朝儒学素以天秩、天序、天伦、天性立教，而天主耶稣以犯其国法钉死，是莫识君臣；耶稣之母玛利亚，有夫名若瑟，而曰耶稣不由父生，及皈依彼教人，不得供奉祖父神主，是莫识父子。”
“天主教不许供君亲牌位，不许祀祖先父母，这要搁在孟圣人眼中，便是‘无君无父，是禽兽也’，罪同杨朱、墨子，堪称名教罪人矣。”
佟秉清想了想，又道，
“但是这个路德氏创立耶稣教的目的我是明白的，其实他就是不想让欧罗巴百姓给教会交钱了。”
徐知温笑道，
“也不全是钱的事儿，虽然天主和耶稣在咱们看来是一回事儿，但是现在在洋人看来，信天主教的就说明仍然相信教皇，要是信了耶稣教，就变相地等于否定了教皇的权力。”
“而从前在欧罗巴，教廷之权一向高于各国王侯之权，倘或欧罗巴百姓人人改信了耶稣教而不信天主教，那罗马教会不但失去了它的信徒，同时还丢掉了它的权力。”
佟秉清疑惑道，
“可对欧罗巴各国王侯而言，罗马教会失势不是一桩好事儿吗教皇没了权力，那王侯们不就真正地能各自为其国之天下主了吗”
徐知温笑道，
“这又是一桩欧罗巴诸国与我大明朝制相异之处，昔年周平王之时，环意大里亚皆强勇之国，而国王罗母洛者，与邻国战胜时，即收其精锐，归入营伍，并择其军器号令之胜己者，而效从之。”
“每战胜一次，势力愈增，连年练战，上下皆善用兵，纪律严肃，且勤治国政，设立议事厅，选才智百人会议，法度无不尽善。”
“其后四代贤君，国益富强，迨七世之君达尔癸伯者，残忍无道，败乱伦常，通国怒而逐之。”
“嗣后遂不立君，惟推主师一人，以领兵；别推官长二员，代理国务，一年一易，此罗马国之大变局也，自后政事修明，国益富强，越数百年之久。”
“故此《汉书》中因有罗马国‘王无常人，简立贤者’之说，又云罗马国自帑马七世后不立国王，选贤者居高爵，今之欧罗巴制承罗马，诸国王侯与国中议会治天下，而非与百姓治天下。”
“自罗马陷于蛮夷以来，因导引诸夷内攻之酋领等，以所得之地，与其大夫将军按职分授，而大夫将军等亦所在效尤，与其麾下分授地方，迫夺民田，迫使佃耕。”
“又各部互相攻击，动辄挟制君上，无复纲纪，于是各国君筹议务结民心，以强己势，而分部酋之权。”
佟正钊在心里附和道，不错，这是西欧中世纪的封建领主与领主附庸之间的关系。
徐知温继续道，
“且英吉利之文字与汉语大不同，其言长，切字多，正字少，只二十六字母，是以读书容易，数日间即可学之。”
“故此学者无不通习文艺，如国史、天文、地理、算法，不晓者则不齿于人。”
“英吉利之制相二人，一专司国内之政，一专司国外之务。此外大臣，一管帑藏，一管出纳，一管贸易，一管讼狱，一管玺印，一管印度事务，一管水师事务，皆有佐属相助。”
“又仿罗马国之古制，设有大事会议，各抒己见，其国中尊贵者曰五爵，如中国之公侯伯子男，为会议之主，且城邑居民，各选忠义之士一二，赴京会议。”
“故英吉利之议会内分两所，一曰爵房，一曰乡绅房，爵房者，乃有爵位贵人，及耶稣教师处之；乡绅房者，由庶民推择有才识学术者处之。”
“若国有大事，则王论相，相告爵房，聚众公议，参以条例决其可否，再辗转告之乡绅房，必乡绅大众允诺而后行，否则寝其事勿论。”
“其民间有利病，欲兴除者，先陈说于乡绅房，乡绅酌核，上之爵房，爵房酌议，可行则上之相，以闻于王，否则报罢。”
“民间有控讦者，亦赴乡绅房，具状，乡绅斟酌拟批，上之爵房核定，乡绅有罪，令众乡绅议治之，不与庶民同囚禁。”
“大约刑赏征伐条例诸事，有爵者主议，增减课税，筹办帑饷，则全由乡绅主议，譬如国主若欲征税纳饷，则必绅士允从，倘绅士不允，即不得令国民纳钱粮。”
“若绅士执私见，则暂散其会而别择贤士，如有按时变通之事，则庶民择其要者，敬禀五爵，乡绅之会，大众可则可之，大众否则否之，此制欧罗巴诸国皆从同，不独英吉利也。”
佟正钊自然早就知晓英国在十四世纪就建立起的上下议院制度，徐知温口中的“爵房”显然就是由神职人员及贵族组成的上议院，而“乡绅房”便是由各郡与各自治镇代表组成的下议院。
佟秉清却是头一次知道一个国家可以通过这样的制度去运行，
“那也就是说，欧罗巴诸国的国王们过去其实都没啥权力，连征税都要听乡绅们的意见”
徐知温笑道，
“能集天下之权于一身，实则是咱们中国皇帝的特有之权。”
佟秉清问道，
“那现在这俩洋国打起来了，也是因为议会出的主意吗”
徐知温笑道，
“倒也不尽然，我朝景泰六年时，英吉利显理第六王立，年尚幼，大臣摄政，时王宗分二派，一曰红玫瑰派，一曰白玫瑰派，两宗争王位，自相屠攻，国大乱者数十年，藩属皆叛。”
“成化二十一年，显理第七王嗣位，削平内乱，四境乂安，王性机敏，长于吏治，称为贤主。”
“正德四年，显理第八王立，性强傲，尚豪华，喜怒不常，又娶佛郎机王女为后，后无子出之，再娶少艾，已而失宠，杀之，再娶又杀之，王有佞臣委以大权，偶迕意，立赐死，忠言至计如充耳，四国皆称为无道主。”
“继而遇路德氏立耶稣教，着书译解耶稣教旨，人多信之，王不谓然，手着一书驳诘之。”
“嘉靖三十六年，显理第八王殁，嗣王崇信耶稣教，宽惠爱民，教士有法，举国喁喁望治，未几而卒。”
“尔后英吉利今之女主伊丽莎白即位，贤明知大体，勤于政治，英民颂之。”
“是时荷兰不肯从天主教，为佛郎机所攻，英女主以兵助荷兰，佛郎机因移兵伐英，师船泊英港，忽大风激浪，船触焦石，半沉坏，英人以小舟围而歼之，片帆无返者，国势益振。”
“是时苏格兰岛人布鲁斯，复自立为国，有女曰玛丽，姿绝世，初嫁佛郎机王为后，佛王早卒，玛丽归母家，父卒，嗣王位。”
“后选群臣美丈夫为夫，夫有别宠，玛丽妒之，夤夜遣客杀夫，焚宫以灭其迹，而赘杀夫者为夫，彼时国人已竞尚耶稣教，而玛丽仍执天主教，又杀夫。”
“国人围玛丽，将囚之，越城而逃，募兵决战，兵败降于英，英女主谓玛丽犯伦肇乱，下之狱，玛丽在狱十八年，复与狱吏奸，因逃去，英人捕诛之。”
“玛丽既诛，佛郎机王以英女主妄诛废主玛丽为名，以水师出兵攻伐英吉利，罗马教会因不喜英女主笃信耶稣教，亦以教皇之名颁诏宣战。”
“故此，今之英吉利与佛郎机之战，名为宗教，实为夺权，英吉利若能赢得此战，则罗马教会再不能凌驾于欧罗巴诸国王侯矣。”
佟秉清听罢，不由长久地沉默了一会儿，少顷方道，
“那依范掌柜之见，此事该如何处置呢”
徐知温扬了扬唇，道，
“范掌柜同您佟二叔一样，觉得这耶稣天主就是罗马教会编出来唬弄欧罗巴老百姓的玩意儿。”
“且我朝永乐以后，罗马国昔日之文学，于欧罗巴诸国之中复如田禾旱稿，得雨还苏，使欧罗巴国民日渐再知教化，各邦亦浡然复兴，创造印撰书籍，百工技艺，交接贸易，自罗马衰亡之后推及今世为极盛。”
“范掌柜是这么想的，这洋人即使粗鄙，但因其文字简易，只要那略通文墨者一日多似一日，那终有一日，定会发现罗马教会的错漏之处。”
佟秉清立即会意道，
“你是说范掌柜想帮英吉利国”
