第九十九章 中秋再会（五）
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佟秉清一惊，道，
“这俩洋国咋打起来了呢”
徐知温回道，
“听倭国人说，是因为信教的问题。”
佟秉清觉得不可思议，
“信个教都能打起来咱们大明可从未听说和尚能跟道士因为信教的问题打架。”
徐知温知道明朝人一般都不能理解洋人对于信教的执念，于是耐心解释道，
“佟二叔有所不知，这欧罗巴诸国之人信教会，就相当于倭国之人信天皇。”
“洋人不比咱们中国人，他们总得寻个虚无缥缈之神去信上一信，供奉些香火，否则就觉得不舒坦，这是他们的特性。”
佟秉清问道，
“那这俩洋国现下是为了哪两个教派打架呢”
徐知温笑道，
“是为了耶稣教和天主教。”
佟秉清一愣，有些不大确定地道，
“耶稣和天主不是一回事儿吗”
徐知温微微笑道，
“从教义上讲确是一回事儿，此二教本端出一源，只是同一本书里的讲解不同。”
“耶稣生于犹太，教之盛行，起于罗马，王侯听其颐指，有不从者，国辄被兵，是故数百年无敢违异，以耶稣为上天之主宰也。”
“当中国汉朝时，英民犹未向化，游猎林中，值罗马国兵来侵，东国野族，蜂起攻击，土人逃匿山林，英地即尽为各国所据，渐奉天主教，其后欧罗巴诸国，汉后皆奉天主教，教王至今仍居于罗马。”
“而今有日耳曼人路德氏，称耶稣为救世主，别立其教为耶稣教，据我所知，其二教相异之处，在于字义不同。”
“依洋文音节，天主教其名为加秃利，耶稣教其名为伯罗得斯但，按加秃利字义，即普众之意也；伯罗得斯但字义，即发誓之意也。”
“路德氏以为，加秃利教是乃离圣经之言，而杂乎诸异端者，故使教中诸人发誓，不准依此圣书为本，尔后别离加秃利教，而从伯罗得斯但教，是而二教之意有同有不同焉。”
佟秉清道，
“我听着都差不多嘛。”
徐知温笑道，
“听闻路德氏别立耶稣教，是因为罗马教中之事，败坏甚多，而且大不合于理也。”
佟秉清问道，
“如何不合理”
徐知温笑着解释道，
“天主教所事之像名曰耶稣，手执一圆象，问为何物，则曰天；问天何以持于耶稣之手，则曰天不能自成其为天，如万有之不能自成其为万有，必有造之者而后成。”
“天主为万有之初有，其有无元而为万有元，超形与声，不落见闻，乃从实无造成实有，不需材料器具时日，先造无量数天神无形之体，次及造人。”
“其造人也，必先造天地品汇诸物，以为覆载安养之需，故先造天造地，造飞走鳞介种植等类，乃始造人，男女各一，男名亚当，女名厄袜，以为人类之初祖。”
“天为有始，天主为无始，有始生于无始，故称天主焉。”
“次造天堂，以福事天主者之灵魂，造地狱以苦不事天主者之灵魂，人有罪应入地狱者，哀悔于耶稣之前，并祈耶稣之母，以转达于天主，即赦其人之罪，灵魂亦得升于天堂，惟诸佛为魔鬼，在地狱中永不得出。”
“耶稣生有天受能通各国土音创教劝人为善，后被恶人钉其体于十字架，剖割以毙，欧罗巴国酋初不信，禁习颇严，后与他国相攻不胜，祈于其寺，忽云中现一十字架，遂以十字架为先锋，克敌，因大信奉，于是造礼拜寺，供十字架自郡国至乡闾，在在皆有。”
“正德十二年，路德氏由罗马归，即举圣书进士，由斯时始修整教中之事，适天主教告解赦罪恶习大兴，其意为教会中有权力赦罪，日渐推广，教王循意赦罪即行，诸信士可免罪孽之罚。”
“路德氏见教会信士以银赎罪，乃知教王贪利之心，昭然若揭矣，即今因在罗马需银浩繁，故借教会之‘赎罪银’弥补所用之缺乏，天主教教徒各处闻之，遣人取银赎罪，使此风大行矣。”
“教王所遣诸人，其首名曰达得热耳，即天主教修士也，遂往日耳曼交界之处，货行赎罪，路德氏始焉奇，继焉恶，终焉大怒。”
“于是大书特书九十五题论赎罪之道，悬钉于教堂门首，又曰不论何人毁谤，愿申诉其题。”
“其意大略乃推却教王有权赎罪，更云若罪人真心悔改，即获全赦，教王之赦，悉无益也，彼壮胆锐志，直言不讳，儆醒众人，各处通行，使达得热耳强退于他处。”
佟正钊听了这一遍明朝版的马丁路德通过《九十五条论纲》反对教会赎罪券而使欧洲诸国实行宗教改革，心中不禁慨叹道，洋人都已经快摆脱黑暗中世纪了，大明竟然还陷在两千年前的儒教里动弹不得。
徐知温继续道，
“嘉靖二十五年，路德氏患病而亡，其兴之正教通行于万国九洲，今时欧罗巴着名之国，信天主教有之，奉耶稣教有之，故而西方诸王因教相争，已为今之常事。”
佟秉清道，
“洋人就是喜欢没事找事，出钱向教会赎罪这种点子也就能骗骗洋人。”
“要搁在咱们大明，没治那罗马教会一个‘散播妖言、扰乱人心、图谋不轨’就算朝廷客气的了！”
徐知温笑道，
“欧罗巴源于罗马国，罗马乃西洋古时国最盛者，其创建在成周中叶，其混一在西汉之中，分裂在东晋之末，其宗社全墟，在明景之世，祚历二千馀年，自古无其强大悠久。”
“罗马创业垂统，疆土四辟，几成泰西一统之势，然前五代之末，罗马衰乱，欧罗巴遂散为战国，今日如法兰西、英吉利、佛郎机等之音，皆源于罗马国。”
“自昔至今，罗马一兴一衰，为欧罗巴二次大变，亦欧罗巴之大关系也，罗马乃西洋诸国之基，我等可万万不能小看了它去。”
佟正钊顿时对徐知温感佩不已，明朝人能不轻视罗马的可太难得了。
佟秉清问道，
“罗马国既然如此强大，为何会被区区教会玩弄于股掌之间”
徐知温娓娓阐述道，
“昔时周朝间，初建罗马城之际，罗马仅若小乡，历二百年，惟农是务，其国最微，与夷蛮等。”
“因罗马民敢作敢为，百攻百胜，如此以他里全地，渐次皆服罗马，邻国闻名，于是国王严正持法，力能奋武，南北东西无不攻服。”
“汉朝年间，其地袤延自各西域，遍服一主而万国景仰，其将军不论何处获胜，即扶良除暴，立律法，所有话音达于西国，是时，普天下变化从风。”
“其后，帝君纵欲妄行，国家危变，三军弄权，随意立主，国衰政弱，于是东方游牧野蛮一齐攻界，罗马古时勇兵挫锐，外夷云集乱击。”
“东晋孝武帝二十二年，罗马分国为两邦，东西各一，又复分国为二王，以治东西二都。”
“其后西都，屡为莪时族所侵，宋元徽三年，峨特围罗马西都，王出降，由是西都遂为罗马所据，惟东都仍称罗马国焉。”
“唐初回教之摩哈默兴于天方，兼并波斯，其势欲强罗马入回教不从，由是波斯回兵，数侵罗马东境，犹太麦西诸部皆陷，峡东地全归回教，仅馀希腊片土。”
“元末，峡东尽归土尔其，数渡海峡侵罗马，吞其旁邑殆尽，至我朝景泰四年，土尔其攻陷君士但丁都城，罗马遂亡。”
“自此罗京尽行虏掠，国归夷主，凡罗马昔时所造之殿庙，所存之古迹，尽皆拆毁，文艺并废，书册焚荡。”
“驻罗马之教师乘机布异端，以管束其蛮，令崇其道，由此加特力教兴焉。”
“即是藉福音之理，以人意传会参之，其教师遂操国权，自后愈加，力能占据地方，号曰教皇。”
“自此以后，严谕凛奉天主之教，各君王如不服顺，即出禁谕断绝往来，不准百姓仍遵其主。”
“自罗马西都陷于夷狄之后，罗马国之政治、法度、技艺、文学等，扫荡仅存踪迹，政事、律例、风俗、衣冠、言语、人名、国号，尽变夷俗，自后数百年，欧罗巴风俗鄙陋，即显宦缙绅，亦不能读书识字。”
“故国既为狄所据，天主教之徒乘机招诱，党羽日繁，大权归其掌握。”
“佛郎机既灭，峨特族遂以其地归天主教师，教主殁，则大会各教王签议，推老成者一人嗣位，略如前后藏喇嘛坐床之俗。”
“其教传布各国，有不遵者，辄挑衅构兵夷灭之，或教其民叛主，佛郎机之创霸也，教皇为之加冕。”
“英吉利北族之起兵也，请于教皇，教皇封以英土，其权如此，所据罗马都城，天主教堂极崇宏。”
“入教之徒，各食教王，糈别国祭司礼拜主事者，远方信士，焚香礼拜，踵相接也，天主之外所崇奉者，耶稣之母玛氏，称为天后，吁祷尤虔。”
佟秉清笑道，
“这一节我听懂了，不过是钦徽二宗金国北狩，晋之怀帝青衣行酒的老套路罢了。”
